NILAI-NILAI PROFETIK DALAM
NOVEL-NOVEL JAWA MODERN PASCAREFORMASI

Djoko Sulaksono, Budi Waluyo, Dewi Pangestu Said
Prodi Pendidikan Bahasa Jawa FKIP UNS
Email: ciptaningmintaraga@yahoo.com 

Abstract
This study aims to describe the prophetic value in modern Javanese post-revolution novels. This was a qualitative study. The analysis technique that used in this study was content analysis technique. The results of this study showed that modern Javanese post-revolution novels contain of many prophetic value that used to educate about positive values in life. Those values are divided into three dimensions: humanization (ammar ma'ruf), liberation (nahi munkar), and transcendence (tu'minu billah).
Key word: prophetic, humanization, dehumanization, liberation, transcendence.

Penelitian ini dilaksanakan dengan tujuan mendeskripsikan nilai-nilai profetik dalam novel-novel Jawa modern pascareformasi. Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif. Teknik analisis yang digunakan adalah teknik analisis isi. Hasil dari penelitian ini menunjukkan bahwa novel-novel modern pascareformasi banyak mengandung nilai-nilai profetik yang digunakan sebagai sarana mendidik masyarakat perihal nilai-nilai positif dalam hidup. Nilai-nilai tersebut terbagi dalam tiga dimensi yaitu dimensi humanisasi (ammar ma’ruf), liberasi (nahi munkar), dan transendensi (tu’minu billah).

Key word: prophetic, humanization, dehumanization, liberation, transcendence.

Pendahuluan
	Perkembangan zaman yang sangat pesat mau tidak mau mendorong terjadinya banyak perubahan-perubahan dalam masyarakat. Masyarakat dewasa ini menjadi semakin dinamis. Perkembangan teknologi, kemudahan akses informasi, dan komunikasi membawa banyak dampak positif. Meskipun demikian, informasi yang tidak disaring dengan bijak dapat pula membawa dampak negatif bagi masyarakat. Kemudahan akses tersebut kadang kala tanpa disadari membawa kebudayaan, kepercayaan, maupun paham baru dalam masyarakat yang mampu menggeser budaya, kepercayaan, dan pola pikir masyarakat tersebut. Memang tidak semua budaya, kepercayaan, maupun pola pikir yang datang dari luar ruang lingkung budaya lokal membawa dampak negatif, namun beberapa nilai luhur yang dimiliki hendaknya tetap dipertahankan sebagai wujud jati dirinya.

	Sastra hadir sebagai media yang dapat memberi pengajaran kepada masyarakat agar hidup selaras sesuai dengan koridor yang seharusnya. Hal ini sesuai dengan pengertian sastra bila ditilik dari asal pembentukan katanya. Kata sastra merupakan serapan dari bahasa Sansekerta yaitu ‘sas’ yang berarti mengajar atau instruksi dan ‘tra’ yang berarti alat atau sarana. Melalui sastra pengarang dapat menyampaikan ide maupun ilmu kepada pembacanya. Hal ini sesuai dengan penuturan Kustyarini (2014: 2) bahwa “secara leksikal sastra berarti kumpulan alat untuk mengajar, buku petunjuk atau buku pengajaran yang baik...” 
	Pembelajaran yang disampaikan melalui media sastra akan lebih mudah dipahami dan dihayati oleh individu karena sastra acapkali disampaikan dengan memperhatikan gambaran kehidupan nyata individu dalam masyarakat. Salah satu bentuk sastra yang dapat dijadikan sebagai media pembelajaran nilai-nilai positif dalam kehidupan manusia adalah novel. Novel adalah salah satu bentuk sastra yang isinya dapat ditangkap dengan mudah oleh pembaca. Bahasa yang lazim digunakan dalam novel acapkali disesuaikan dengan bahasa pembaca yang menjadi sasarannya. Alur yang jelas dalam novel dapat mendorong pembaca untuk mengimajinasikan dirinya ke dalam karakter-karakter ciptaan pengarang. Melalui karakter-karakter tersebut pembaca secara tidak langsung diajak untuk memaknai suatu kehidupan dalam perspektif penulis. Pembaca diajak untuk memahami apa yang baik dan buruk dalam kehidupan ini sesuai dengan sudut pandang dan pengetahuan pembaca.
	Salah satu upaya yang dilakukan untuk menarik perhatian masyarakat untuk membaca sebuah karya sastra – dalam hal ini novel – adalah dengan melakukan penyesuaian tema novel sesuai dengan kondosi masyarakat pada zamannya. Tema populer yang diambil dalam novel-novel pascareformasi antara lain tema sosial budaya, percintaan, dan penghianatan. Tema-tema tersebut kemudian disinkronkan dengan budaya masyarakat setempat sehingga lebih berterima hati pembaca. Penggunaan tema, alur, dan bahasa yang tepat akan mempermudah penerimaan pesan dan menghindari adanya salah tafsir oleh pembaca.
	Banyak nilai-nilai positif yang dapat disampaikan melalui sebuah novel. Pengarang novel-novel Jawa modern pascareformasi yang menyelipkan pelajaran nilai-nilai profetik dalam karyanya. Penanaman nilai-nilai profetik dianggap penting untuk dipelajari agar masyarakat Jawa menjadi masyarakat yang seutuhya, yaitu masyarakat yang tidak hanya mengenal dunia, namun juga memahami tentang kodratnya sebagai mahluk sosial dan hamba dari Sang Khalik.
	Nilai-nilai profetik sangat kental hubungannya dengan ajaran Islam. Sejarah perkembangan budaya Jawa sebenarnya tidak dapat dipisahkan dari sejarah perkembangan ajaran agama Islam di tanah Jawa. Agama islam yang dibawa oleh para pedagang Arab muslim tumbuh dan berkembang dengan damai di tanah Jawa. Hal ini dapat dilihat dari beberapa kata dalam bahasa Jawa yang diserap dari bahasa Arab. Banyaknya hasil budaya Jawa berupa karya-karya intelektual yang bernafaskan ajaran islam. Masyarakat Jawa juga mengenal adanya aksara pegon sebagai bentuk modifikasi aksara arab yang digunakan untuk menulis dalam bahasa Jawa. Lebih jelas lagi Arifin (2014: 477) menuturkan bahwa “Islam di Indonesia mencatat sejarah intelektual yang dinamis pada dekade 80-an. Jika kata intelektual selalu dihubungkan dengan produksi ide atau pemikiran, pada dekade tersebut pemikiran Islam dalam berbagai tema mengalir dengan cepat.”
	Penanaman nilai-nilai profetik kepada masyarakat Jawa pada dasarnya merupakan suatu upaya untuk mengembalikan masyarakat Jawa kepada jati dirinya, yaitu kembali kepada ajaran luhur yang telah diterapkan bahkan sejak zaman dahulu oleh leluhur tanah Jawa. Hal inilah yang mendorong banyaknya novel-novel modern Jawa pascareformasi yang mengangkat nilai-nilai profetik untuk dijadikan bahan renungan pembacanya. Ajaran yang disampaikan dalam novel-novel Jawa modern pascareformasi banyak mengandung unsur pendidikan islami. Indianto (2013: 158) menuturkan bahwa “tujuan yang ingin dicapai dalam pendidikan dalam Islam adalah membentuk insan kamil, yaitu masyarakat paripurna yang memiliki kecerdasan intelektual dan spiritual sekaligus.” 
	Nilai-nilai profetik dalam novel-novel Jawa modern pascareformasi sangat penting untuk digali. Nilai-nilai profetik dalam novel tersebut sebagai bahan pembelajaran dan renungan masyarakat. Hal tersebut yang melatarbelakangi penelitian dengan judul “Nilai-Nilai Profetik dalam Novel-Novel Jawa Modern Pascareformasi” penting untuk dilaksanakan. Penelitian ini dilakukan dengan tujuan mendeskripsikan nilai-nilai profetik dalam novel-novel Jawa modern pascareformasi.

Nilai Profetik
	Kata nilai dalam bahasa Indonesia memiliki banyak makna. Penelitian ini memaknai kata nilai bukan sekedar angka, melainkan hal-hal yang mendorong penyempurnaan individu sesuai dengan kodratnya. Secara lebih rinci Darmadi (2007: 27-28) menuturkan bahwa “nilai adalah sesuatu yang berharga, baik menurut standar logika (benar atau salah), estetika (baik atau buruk), etika (adil atau tidak adil), agama (dosa atau tidak), serta menjadi acuan dan sistem atas keyakinan diri maupun kehidupan”. Penanaman nilai pada individu pada dasarnya mengajak individu untuk hidup lebih baik, selaras, dan sesuai dengan aturan yang telah ditetapkan.
	Profetik merupakan kata serapan dari bahasa Inggris ‘prophet’ dengan arti nabi. Profetik merujuk pada hal-hal yang berkaitan dengan sifat kenabian. Nabi sebagai tokoh dalam agama memberi teladan dalam menjalani kehidupan agar senantiasa mengingat Allah Yang Maha Esa dan mengadakan kebaikan di dunia. Segala perbuatan yang dilakukan di dunia pada dasarnya akan dicatat dan ditimbang di akhirat kelak. Manusia diarahkan untuk senantiasa berbuat kebajikan kepada siapapun dan mengingat bahwa apa yang telah diciptakan pasti akan kembali pulang kepada Sang Pencipta.
	“Nabi Muhammad SAW bersabda: الْعُلُمَاءُ وَرَثَةُ اْلأَنْبِيَاءِ yang artinya: “Ulama adalah pewaris para nabi”” (Afriani, 2013: 227). Para ulama merupakan penerus perjuangan para nabi dalam berdakwah, membagikan ilmu, dan mengajarkan konsep-konsep kebenaran sesuai dengan ajaran syariat islam. Seorang ulama atau sering juga disebut khalifah memiliki kewajiban untuk mengamalkan dan mengajarkan nilai-nilai kenabian/profetik. Syahidin (2017: 20592) menuturkan bahwa “The basic capital for man to function himself as khalīfatullāh is faith, science and charity (Surah Yunus/10: 62, and QS Ali Imran/3: 110)”. 
	Konsep profetik yang harus dipahami dan diamalkan dapat ditemukan pada surat Ali Imron (3) ayat 110 sebagi berikut:
Kutipan:
كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِٱلْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ ٱلْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِٱللَّهِ وَلَوْ ءَامَنَ أَهْلُ ٱلْكِتَٰبِ لَكَانَ خَيْرًا لَّهُم مِّنْهُمُ ٱلْمُؤْمِنُونَ وَأَكْثَرُهُمُ ٱلْفَٰسِقُونَ
Terjemahan 
“Kamu adalah umat yang terbaik yang dilahirkan untuk manusia, menyuruh kepada yang ma’ruf, dan mencegah dari yang mungkar, dan beriman kepada Allah. Sekiranya Ahli Kitab beriman, tentulah itu lebih baik bagi mereka; di antara mereka ada yang beriman, dan kebanyakan mereka adalah orang-orang yang fasik.”
Berdasarkan surat tersebut, terlihat bahwa manusia sesungguhnya diseru untuk menyuruh kepada yang ma’ruf, dan mencegah dari yang mungkar, dan beriman kepada Allah. Konsep profetik dalam agama islam dengan demikian terbagi menjadi tiga dimensi yaitu humanisasi (ammar ma’ruf), liberasi (nahi munkar), dan transendensi (tu’minu billah).
	Suprapto (2014: 38) menuturkan bahwa “If the obligation of ‘amar makruf nahi munkar’ is ignored, its knowledge and its practice are neglected, then the prophetic would be futile, religion will be destroyed, confusion evenly, and finally the apostasy is contagious, the stupidity causes the damage and destruction widespread”. Berdasarkan pendapat tersebut jelas bahwa nilai-nilai profetik perlu ditanamkan kepada masyarakat luas. Dimensi-dimensi dalam konsep profetik mendorong umat manusia untuk menjadi umat terbaik seperti yang telah dituliskan dalam surat Ali Imran ayat 110. Ketiga dimensi dalam konsep profetik dapat dijabarkan sebagai berikut:
1.	Humanisasi (ammar ma’ruf)
	Humanisasi merupakan suatu paham yang mengarahkan individu untuk berbuat dan mengajak pada kebaikan. Kata humanisasi merupakan serapan dari bahasa Inggris ‘human’ yang artinya manusia. Kata serapan tersebut kemudian mendapat tambahan -isasi sebagai pembentuk kata kerja yang merujuk pada sebuah proses. Humanisasi merujuk pada upaya menumbuhkan rasa perikemanusiaan pada individu sehingga tercapai kehidupan yang lebih baik. Paham ini melihat bahwa manusia adalah bagian yang sangat penting. Sikap saling menghargai kepentingan individu sangat ditekankan dalam paham ini. Setiap individu memiliki nilai yang sama di hadapan Allah SWT yang membedakan adalah tingkat keimanan dan ketakwaannya. Secara singkat paham humanisasi atau ammar ma’ruf ini mengajak umat manusia untuk memanusiakan manusia lain. 
2.	Liberasi (nahi munkar)
	Secara etimologi kata nahi berarti larangan dan kata mungkar berarti durhaka/melanggar. Liberasi/nahi munkar merujuk tindakan menghindari hal-hal yang dilarang oleh agama. Liberasi juga dapat diartikan sebagai tindakan pembebasan diri dari sifat-sifat tercela dan hal-hal lain yang bersifat negatif. Bila paham ini dilaksanakan dengan baik tidak akan ada individu atau kelompok yang merasa tersakiti sehingga perdamaian dapat dirasakan.
3.	Transendensi (tu’minu billah)
	Transendensi merupakan kata serapan dari bahasa inggris ‘transcend’ yang artinya melampaui atau melebihi. Kata tu’minu billah memang berkenaan dengan hal-hal yang sifatnya di luar pemahaman manusia. Paham transendensi mengatur hubungan individu dengan Allah SWT dzat yang Maha Sempurna. Tujuan pokok dalam kehidupan beragama adalah adanya pengakuan/iman dan ketakwaan terhadap Allah SWT. 
	Efendi (2012: 75) menuturkan bahwa “dalam Islam transendensi itu akan berupa sufisme. Kandungan sufisme, seperti khauf (penuh rasa takut), raja’ (sangat berharap), tawakkal (pasrah), qana’ah (menerima pemberian Tuhan), syukur, ihklas, dan sebagainya adalah tema-tema dalam sastra transendental”. Hal yang hampir sama disampaikan oleh Muhajir (2011: 156) bahwa “... kebenaran transenden memang memuat dua unsur, yaitu adanya keyakinan tentang hikmah, rahmah, hudan atau maghfirah Allah, diikuti dengan bukti empirik berdasarkan common sense kita”. Berdasarkan pendapat tersebut dapat dikatakan bahwa tujuan dari paham ini adalah mengingatkan manusia bahwa semua yang ada adalah karena kebesaran Allah SWT. Semua manusia akan kembali pada Sang Pencipta dalam dunia yang kekal. Manusia dihimbau untuk senantiasa beribadah sesuai dengan aturannya sebelum kematian datang menjemput.

Novel Jawa Modern Pascareformasi
	Reformasi adalah perubahan yang terjadi secara drastis dalam suatu kelompok atau negara untuk menjadi lebih baik. Indonesia pernah mengalami reformasi besar-besaran pada tahun 1998. Hal ini diawali dengan munculnya Orde Baru di Indoneia pada tahun 1966. Indonesia secara perlahan-lahan mulai berbenah agar di akui eksistensinya. Pembangunan dilakukan di mana-mana dan beberapa program bidang agraria mulai digalakkan. Indonesia pernah menjadi salah satu kekuatan ekonomi di Asia hingga mendapat julukan macan Asia dan presiden kala itu mendapat julukan Bapak Pembangunan.
	Setelah lebih dari tiga puluh tahun memimpin Indonesia mengalami banyak kekacauan. Tahun sembilan puluhan Indonesia mengalami krisis moneter. Korupsi, kolusi, dan nepotisme (KKN) merajalela. Banyak perusahaan mengalami kebangkrutan sehingga berdampak pada pengurangan jumlah karyawan. Masyarakat menjadi resah dan kehilangan kepercayaan pada masa pemerintahan kala itu. Demontrasi – yang diikuti dengan penjarahan dan pembakaran – terjadi di seluruh pelosok negeri. Masyarakat meminta agar dilakukan penggantian presiden untuk mengatasi masalah perekonomian yang terjadi. Pada tahun 1998 Indonesia mengalami reformasi ditandai dengan lengsernya presiden Soeharto dari jabatannya.
	Banyak perubahan yang terjadi di Indonesia pasca reformasi. Salah satu perubahan yang terjadi adalah adanya kebebasan menyuarakan pendapat dalam bentuk lisan maupun tulisan. Sastra berkembang dengan pesat pada kala itu. Salah satu bentuk sastra yang mengalami perkembangan adalah sastra dalam bentuk novel. Novel adalah salah satu bentuk sastra berbentuk karangan cerita panjang mengenai kehidupan manusia dalam keluarga atau masyarakat. Cerita dalam sebuah novel ditulis dalam bentuk naratif yang menggambarkan kehidupan individu dalam suatu komunitas beserta beberapa konflik yang menyertainya. “Novel yang baik cenderung menitikberatkan pada kemunculan complexity, yaitu kemampuan menyampaikan permasalahn yang kompleks secara penuh, mengkreasikan sebuah dunia yang “jadi”...” (Sayuti, 2000: 10).
	Penggambaran setting sebuah novel acapkali disesuaikan dengan realita kehidupan dalam masyarakat. Hal ini dilakukan agar cerita dalam sebuah novel dapat menarik minat dan mudah dihayati oleh pembacanya. Karya yang baik tentu tidak dibuat dengan sembarangan. Selain memperhatikan kompleksitas cerita, pembuatan novel juga harus memperhatikan unsur-unsur pembangun lainnya sehingga tercipta secara runtut. Nurgiyantoro (2010: 10) mengungkapkan bahwa “novel merupakan karya fiksi yang dibangun oleh unsur-unsur pembangun, yakni unsur intrinsik dan unsur ekstrinsik”.
	Unsur Intrinsik novel adalah unsur-unsur yang terkandung dalam sebuah novel. Unsur-unsur tersebut terdiri dari 1) tema, 2) alur, 3) setting, 4) tokoh dan penokohan, 5) sudut pandang, 6) gaya bahasa, dan 7) amanat. Tema adalah pokok pikiran atau gagasan dasar dalam membuat cerita. Alur adalah rangkaian peristiwa atau urutan kejadian dalam sebuah cerita. Setting adalah segala sesuatu yang dapat membentuk keterangan dalam cerita, misalkan saja waktu, suasana, tempat, dan lain sebagainya. Tokoh dan penokohan dalam cerita adalah hal yang paling utama. Tokoh dalam novel merujuk pada pelaku atau orang yang memerankan cerita, sementara itu penokohan adalah gambaran perwatakan tokoh dalam cerita. Pengarang dapat menempatkan dirinya sebagai tokoh utama dalam novel, menjadi orang kedua serba tahu, atau menjadi tokoh lain di luar cerita sesuai dengan sudut pandang yang ia kehendaki. Gaya bahasa adalah cara pengarang dalam menggambarkan jalan cerita yang ia buat. Amanat adalah pesan-pesan yang ingin disampaikan oleh pengarang kepada pembaca novel yang ia buat.
	Unsur ekstrisik novel adalah unsur yang berasal dari luar novel yang turut andil dalam membangun sebuah novel. Unsur-unsur tersebut yaitu 1) latar belakang pengarang, 2) kondisi lingkugan, dan 3) nilai-nilai dalam cerita. Kondisi psikologis, fisik, dan pengetahuan yang dimiliki oleh pengarang secara tidak langsung akan mempengaruhi tema dalam sebuah cerita. Situasi lingkungan di sekitar pengarang mau tidak mau akan mempengaruhi setting sebuah cerita. Sementara itu, nilai-nilai yang ingin ditampilkan dalam cerita akan mempengaruhi jalan cerita agar nilai tersebut dapat tersampaikan dengan baik.

Metode Penelitian
	Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif yaitu penelitian dengan setting alamiah dan menggunakan prinsip positivisme. Sugiyono (2012:15) secara lebih rinci menuturkan bahwa,
“penelitian kualitatif adalah metode penelitian yang berlandaskan pada filsafat postpositivisme, digunakan untuk meneliti pada kondisi obyek yang alamiah, (sebagai lawannya adalah ekperimen) di mana peneliti adalah sebagai instrument kunci, pengambilan sampel sumber data dilakukan secara purposive dan snowball, teknik pengumpulan data dengan triangulasi (gabungan), analisis data bersifat induktif/kualitatif, dan hasil penelitian kualitatif lebih menekankan makna dari pada generalisasi.”
Tujuan penggunaan metode ini adalah mendeskripsikan dan mengeksplorasi nilai prophetik dalam novel sesuai dengan kondisi awal tanpa adanya penambahan dan pengurangan materi. 
	Teknik analisis yang digunakan dalam penelitian ini adalah teknik analisis isi. Teknik analisis ini adalah teknik yang digunakan untuk menganalisis secara mendalam objek penelitian berupa teks atau rekaman. Analisis ini berupaya untuk menggali dan memahami pesan sesungguhnya yang ingin disampaikan penulis kepada khalayak luas. 

Hasil dan Pembahasan
	Hasil penelitian ini berupa deskripsi nilai-nilai profetik dalam novel-novel Jawa modern pascareformasi. Hasil penelitian ini dapat dijabarkan sebagai berikut.

Nilai Profetik dalam Novel-Novel Jawa Modern Pascareformasi
	Nilai-nilai profetik dalam novel-novel Jawa modern pascareformasi dapat diuraikan sebagai berikut.
1.	Humanisasi (ammar ma’ruf)
	Dimensi humanisasi berisikan nilai-nilai kemanusiaan, yaitu nilai-nilai yang memandang bahwa manusia adalah mahluk yang sederajad. Secara lebih luas, kata ammar ma’ruf berarti perintah untuk mengerjakan hal-hal yang baik. Dimensi ini mendorong individu untuk senantiasa melakukan kebaikan, terutama kepada sesama manusia. Berikut ini disajikan nilai-nilai dalam dimensi humanisasi pada novel-novel Jawa modern pascareformasi.
a.	Kejujuran
	Kejujuran adalah sifat manusia yang bertindak dan berkata sesuai dengan kenyataan. Emosda (2011: 153) menambahkan bahwa “jujur adalah suatu karakter yang berarti berani menyatakan keyakinan pribadi menunjukkan siapa dirinya”. Individu yang memiliki sifat jujur akan menjadi dirinya sendiri dan menghindarkan diri dari perbuatan curang. Sikap jujur akan membawa kenyamanan dan kedamaian dimanapun tempatnya. Sikap kejujuran tersebut dapat dilihat pada kutipan novel Chandhikala Kapuranta sebagai berikut.
Kutipan:
“dene apa sing kandhakake Sudi mesthi kena dipercaya, jalaran mandor iku wis ana pitung taun nyambut gawe ana kono, nganti karan sing mbaureksa alas lan ondernemeng kono.” (Wibawa, 2002: 36)
Terjemahan:
“Semua yang dibicarakan Sudi pasti dapat dipercaya, karena mandhor tersebut sudah tujuh tahun bekerja disana, sampai-sampai ia mendapat julukan senior hutan dan ondernemeng disana.
Berdasarkan kutipan tersebut, dapat diketahui bahwa kebiasaan jujur yang dilakukan dapat menimbulkan rasa percaya dari orang-orang di sekitarnya. 
	Beberapa novel Jawa modern pascareformasi lain juga menampilkan nilai kejujuran dalam ceritanya. Novel-novel tersebut antara lain novel Geger Wong nDekep Macan, Sang Pangeran Pati, Singkar, dan Sirah. Beberapa tokoh dalam novel-novel tersebut digambarkan memiliki sikap yang jujur. Kejujuran yang dimiliki oleh para tokoh digambarkan secara jelas dan menjadi ciri dari tokoh tersebut. Pembaca diajak untuk mendalami karakter-karakter dalam cerita sehingga dapat terinspirasi untuk berbuat jujur dalam kehidupan nyata.

b.	Disiplin
	Disiplin adalah sikap tertib dalam melaksanakan aktifitas. Kata tertip tersebut merujuk pada banyak hal, misalkan tertib dalam hal waktu maupun peraturan. Sikap ini layak diajarkan kepada khalayak ramai. Pusvita (2017: 62) menerjemahkan kata disiplin sebagai “tindakan yang menunjukkan perilaku tertib dan patuh pada berbagai ketentuan dan peraturan”. Kedisiplinan yang dilakukan oleh individu bermanfaat untuk menciptakan ketertiban dan menghindari kerusauhan. Nilai kedisiplinan ini dapat dilihat pada novel-novel Jawa modern pascareformasi. Novel-novel tersebut yaitu novel Chandhikala Kapuranta, Geger Wong nDekep Macan, Sang Pangeran Pati, Singkar, dan Sirah. 
	Nilai kedisiplinan yang ada dalam novel-novel Jawa modern pascareformasi salah satunya dapat dilihat pada kutipan novel Sang Pangeran Pati berikut.
Kutipan:
“Aku kalah sregep rek, karo mbakyuku sing ayu!” (Gunawan, 2013: 6)
Terjemahan:
“Saya kalah rajin nih, dibanding kakakku yang cantik!”
Kalimat dalam kutipan tersebut diucapkan oleh Suryo Baskoro sebagai bentuk pujian kepada Prihastuti Kusumo. Pujian tersebut diberikan karena Prihastuti datang lebih awal dari yang lain. Prihastuti merupakan karyawan yang rajin dan disiplin, dia tidak pernah datang terlambat. Kedisiplinan yang dilakukan merupakan bagian dari menghargai eksistensi pembuat aturan/individu lain agar tercipta suasana yang tertib dan teratur. Sementara itu, timbal balik berupa pujian juga dapat digolongkan sebagai bagian dari kegiatan memanusiakan manusia seperti yang diajarkan dalam paham humanisasi. 

c.	Etos Kerja
	Etos kerja adalah semangat dalam menjalankan pekerjaan. Individu atau kelompok dengan etos kerja yang baik akan bersungguh-sungguh dalam melaksanakan tugasnya. Hal ini tentu bernilai positif dan bermanfaat. Agama islam mengajarkan untuk berbuat mandiri dan melakukan tugas-tugas yang diberikan dengan maksimal. Pulungan (2014: 512) menuturkan bahwa “jalan terburuk dalam etos kerja Islam, adalah saat kita bergantung pada usaha orang lain, meminta tanpa ada kebutuhan yang sifatnya mendesak (darurat)”. Fokus dari nilai etos kerja adalah kesadaran diri untuk menyelesaikan pekerjaan dengan usaha yang terbaik.
	Penananaman nilai etos kerja yang baik terlihat dalam novel Chandhikala Kapuranta, Geger Wong nDekep Macan, Sang Pangeran Pati, Singkar, dan Sirah. Nilai etos kerja yang baik salah satunya dapat dilihat pada kutipan dalam novel Sang Pangeran Pati berikut.
Kutipan:
“... Suryo Baskoro: isih enom, pinter trapsila, andhap asor, tansah nuju prana. Sing luwih wigati tansah bisa ngrampungi jejibahan kanthi becik, lan mesthi tuntas. Tur maremake.” (Gunawan, 2013: 7)
Terjemahan:
“Suryo Baskoro: masih muda, pintar, santun, konsisten. Yang lebih penting lagi selalu bisa menyelesaikan pekerjaan dengan baik, dan pasti tuntas. Serta memuaskan”
Suryo Baskoro dalam petikan tersebut digambarkan sebagai sosok yang bersemangat dan sungguh-sungguh dalam bekerja. Kesungguhan tersebut tampak pada sikapnya yang konsisten dan selalu dapat menyelesaikan pekerjaan dengan baik. Sikap sungguh-sungguh dalam bekerja sangat baik diterapkan dalam kehidupan sehari-hari. 
	Etos kerja juga dapat ditemukan dalam kutipan novel Candhikala Kapuranta sebagai berikut.
Kutipan:
“... Asih, sripanggung wayang wong Darma Utama, dhasare pancen resikan, ora wigah wigih nyekel sapu sada utawa sapu duk ...” (Wibawa, 2000: 14)
Terjemahan:
“Asih, ratu panggung wayang orang Darma Utama, memang rajin menjaga kebersihan, tidak risih memegang sapu ijuk dan sapu lantai ...”
Asih dalam novel tersebut digambarkan sebagai ratu panggung yang tidak sombong. Meskipun Asih mendapat kedudukan yang tinggi dalam tim keseniannya, Ia tetap mau bekerja membersihkan tempat pertemuan yang notabene bukan pekerjaan pokoknya. Asih memiliki etos kerja yang tinggi. Ia selalu bersungguh-sungguh dalam bekerja dan senantiasa membantu timnya tanpa pamrih.
	Kutipan nilai etos kerja juga dapat dilihat pada novel Sirah sebagai berikut.
Kutipan:
“Wusana keprungu kenthongan dithuthuk minangka pratandha kumpul tumrap warga sing kejibah rondha. Dina iki malem Selasa, gilirane Joyo Dengkek. Mula dheweke gage menyat. Sarunge diubel-ubelake ing gulu minangka tulak adhem. Alon-alon dheweke metu saka omah, lakune semu jinjit amrih aja ngganggu sing padha turu.” (Suharyono, 2001: 60)
Terjemahan:
“Begitu mendengar suara ketongan dipukul sebagai tandha berkumpul bagi warga yang mendapat tugas meronda. Hari ini malam Selasa, giliran Joyo Dengkek. Oleh sebab itu ia bergegas bangun. Diikatnya sarung di leher agar tidak dirasakannya hawa dingin. Ia keluar rumah dengan diam-diam, berjalan agak berjingkat agar tidak mengganggu yang sedang tidur.”
Joyo Dengkek pada kutipan tersebut digambarkan sebagai laki-laki yang bertanggung jawab dengan tidak meninggalkan kewajibannya dalam meronda dan melakukannya dengan sungguh-sungguh. Keseriusan yang menujukkan etos kerja baik dapat dilihat dari sikapnya yang segera bangun setelah mendengar panggilan berupa suara kentongan untuk bergegas melakukan ronda. Joyo Dengkek tidak menunda-nunda dalam melakukan pekarjaannya.
	Sikap yang dilakukan oleh para tokoh dalam beberapa kutipan tersebut menunjukkan bahwa mereka menghargai perintah yang diberikan dan bertanggung jawab atas perintah tersebut. Hasil pekerjaan yang dikerjakan dengan sungguh-sungguh akan membawa memberi hasil yang baik dan maksimal pula.

d.	Toleransi
	Toleransi adalah sikap saling menghargai dan menghormati kepentinngan orang lain. Hal senada juga disampaikan oleh Arifin (2016: 398) “bahwa toleransi adalah suatu sikap atau sifat dari seseorang untuk membiarkan kebebasan kepada orang lain serta memberikan kebenaran atas perbedaan tersebut sebagai pengakuan hak-hak asasi manusia”. Sikap ini mendorong individu atau kelompok untuk bersikap adil yaitu tidak membeda-bedakan serta mengambil keputusan dengan pertimbangan sebab dan akibat. Perintah untuk tolong menolong dalam kehidupan bermasyarakat tampak pada kutipan surat Al-Maidah ayat 48 dalam al-quran sebagai berikut.
Kutipan:
وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَٰكِنْ لِيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُمْ ۖ فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ
Terjemahan:
“Kalau Allah Menghendaki, niscaya kamu Dijadikan- Nya satu umat (saja), tetapi Allah hendak Menguji kamu terhadap karunia yang telah Diberikan-Nya kepadamu, maka berlomba-lombalah berbuat kebajikan.”
Setiap orang memiliki kepentingan yang berbeda-beda. Toleransi dalam kehidupan sehari-hari mengajak individu untuk mengambil keputusan berdasarkan skala prioritas yang ada. 
	Sikap toleransi dapat ditemukan pada novel dengan judul Sang Pangeran Pati sebagai berikut.
Kutipan:
“Ya wis, becik iku! Bares bapak bombong banget. Gene anak-anakku mujudake pribadi kang welas asih lan tepa slira...” (Gunawan, 2013: 115)
Terjemahan:
“Ya sudah, itu bagus! Ayah bangga sekali. Anak-anak ayah memiliki pribadi yang penuh kasih dan bisa menghargai orang lain...” 
Kutipan tersebut menggambarkan rasa senang seorang ayah yang anaknya memiliki toleransi yang tinggi. Rasa senang tersebut digambarkan dengan begitu gamblang. Melalui kalimat tersebut pengarang menampilkan dengan jelas bahwa nilai toleransi adalah nilai yang positif dan harus dimiliki oleh setiap individu.

2.	Liberasi (nahi munkar)
	Kata liberasi memiliki arti pembebasan. Sementara itu, kata nahi mungkar lebih merujuk pada mencegah pada hal-hal yang dilarang. Liberasi dalam konteks prophetik mengarah pada pembebasan diri atau kelompok dari hal-hal yang bersifat negatif. Ferdiansyah (2017: 54) secara lebih rinci menutirkan bahwa “Nahi munkar (liberasi) adalah pembebasan manusia dari segala penindasan, kebodohan, kemiskinan. Sasaran dari liberasi yakni sistem pengetahuan, sistem sosial, sistem ekonomi, dan sistem politik.”
Berikut ini disajikan nilai-nilai dalam dimensi liberasi.
a.	Pembebasan dari kebohongan
	Bohong adalah tindakan yang tidak sesuai dengan keadaan aslinya atau sering juga disebut dengan dusta. “Jika seseorang berkata tidak sesuai dengan kebenaran dan kenyataan atau tidak mengakui suatu hal sesuai dengan apa adanya, maka orang tersebut dapat dinilai tidak jujur, menipu, mungkir, berbohong, munafik dan sebagainya” (Emosda, 2011: 153). Sifat pembohong atau dusta adalah sifat yang harus dihindari karena dapat merugikan diri sendiri dan orang lain. Novel-novel Jawa modern pascareformasi mengajak pembacanya untuk menjauhi sifat dusta walaupun Cuma sedikit.
	Ajakan untuk menghindari kebohongan dapat dilihat pada kutipan novel Sang Pangeran Pati sebagai berikut.
Kutipan:
“... Kosok baline dheweke malah seneng awit bocah iki wis nyekel kanthi kukuh garising visi lan misine Cahaya Kita. Kena dijibke ora bakal nggiwar sarta sedheng saka paugeran perusahaan.” (Gunawan, 2013: 9)
Terjemahan:
“... Justru sebaliknya ia senang karena anak ini berpegang teguh pada garis visi dan misi Cahaya Kita. Bisa diandalkan tidak akan berkhianat pada prinsip perusahaan.”
Tokoh yang dibicarakan dalam novel tersebut dipercaya tidak akan melakukan kebohongan atau penghianatan. Poin penting yang ingin ditampilkan di sini adalah jangan pernah melakukan kebohongan sekalipun agar mendpaat kepercayaan dari orang lain. 
	Upaya pembebasan diri dari kebohongan juga nampak pada kutipan novel Chandhikala Kapuranta sebagai berikut.
Kutipan:
“Sudi ngandhani wanti-wanti, nyambut gawe ana ondernemeng kono aja nganti duwe pakarti nyolong utawa njejupuk apa wae sing dudu darbeke. “Aku dhewe arepa kena mlebu loji lan kator ondernemeng, nanging aku ora wani nyeler, engko ndhak diarani maling, banjur dicekel pulisi, dikrangkeng lan blanja sasene dipotong,” ujare  Sudi ...” (Wibawa, 2002: 36)
Terjemahan:
“Sudi mewanti-wanti, bekerja di ondernemeng jangan sampai melakukan perbuatan pencurian atau mengambil apa saja yang bukan miliknya. “Saya sendiri meskipun bisa masuk ke dalam loji dan kantor ondernemeng, tetapi saya tidak berani mencuri, nanti bisa disebut maling, kemudian ditangkap polisi, dikerangkeng dan uang belanja bulanan dipotong,” kata Sudi ...”
Melalui sosok Sudi, pengarang ingin menyampaikan bahwa kebohongan atau perbuatan-perbuatan curang tidak boleh dilakukan. Kebohongan dan kecurangan sifatnya merusak. Kebohongan yang dilakukan tentu akan ada konsekuensinya. Masyarakat dihimbau untuk berhati-hati dan mawas diri terhadap sifat negatif tersebut.

b.	Pembebasan dari minder
	Sifat minder atau rendah diri adalah sifat negatif yang perlu disingkirkan. Sikap ini menghambat kemajuan individu dalam segala bidang. Individu yang rendah diri merasa kurang yakin akan kemampuan yang dimilikinya sehingga tidak berani untuk menyampaikan pendapat dan menampilkan keahliannya. 
	Penulis ingin menyampaikan nilai pembebasan tersebut agar pembaca menjadi menghindari sifat tersebut dan pribadi yang lebih percaya diri. Salfia (2015: 11) menyebutkan bahwa “rasa percaya diri adalah sikap positif seorang individu yang memampukan dirinya untuk mengembangkan penilaian positif terhadap diri sendiri dan terhadap lingkungan atau situasi yang di hadapinya.” Setiap manusia diciptakan setara. Setiap individu hendaknya tidak menjadi rendah diri terhadap dirinya, melainkan merasa yakin akan kemampuan yang dimiliki. Upaya pembebasan dari sifat kurang percaya diri dapat ditemukan pada novel-novel Jawa modern pascareformasi.
	Berikut ini adalah kutipan novel Sang Pangeran Pati yang menggambarkan upaya pembebasan diri dari sifat kurang percaya diri tersebut.
Kutipan:
“Suryo isih dheg-dhegan, ning ora dikatonake lan ora age nyaut “umpan”e Rudi. Najan dheg-dhegan duwe teges kang beda ...” (Gunawan, 2013: 18)
Terjemahan:
“Suryo masih berdebar, tetapi tidak diperlihatkan dan tidak segera menjawab “umpan” yang diberikan oleh Rudi. Meskipun berdebar dalam arti yang berbeda ...”
Suryo dalam kutipan tersebut berusaha mengatasi ketidakpercayaan diri dalam dirinya. Hal ini dilakukan dengan tujuan menjaga wibawanya sebagai seorang pemimpin. Upaya pembebasan tersebut juga nampak pada kutipan sebagai berikut.
Kutipan:
“Kudu bisa lan mesthi bisa mbak, masalah kecil ...” (Gunawan, 2013: 6)
Terjemahan:
“Harus bisa dan pasti bisa mbak, masalah gampang ...”
Tokoh dalam kutipan tersebut mendapat semangat untuk percaya diri menyelesaikan persoalan yang dialami. Pengarang ingin menyampaikan bahwa hendaknya setiap individu memiliki kepercayaan pada dirinya sendiri bahwa ia mampu.

c.	Pembebasan dari kebodohan
	Kebodohan adalah kondisi manusia yang tidak berilmu. Kondisi semacam ini perlu diperbaiki. Menuntut ilmu adalah sebuah kewajiban. “Ilmu menempati kedudukan yang sangat penting dalam ajaran Islam, hal ini terlihat dari banyaknya ayat al-Qur’an yang memandang orang berilmu dalam posisi yang tinggi dan mulya disamping hadishadis nabi yang banyak memberi dorongan bagi umatnya untuk terus menuntut ilmu” (Sarifandi, 2014: 62). Manusia perlu belajar dan mengembangkan diri. Pemahaman yang luas mengenai berbagai hal akan mempermudah komunikasi dengan orang lain dan mengatasi berbagai masalah dalam kehidupan sehari-hari. 
	Upaya pembebasan kebodohan dapat dilihat pada kutipan novel Chandikala Kapuranta sebagai berikut.
Kutipan:
“Lha wong iya juragan, dadi kudu petung banget, ora mung bab duit sabribil, nanging uga perkara wektu supaya cacahe tempe sedina kuwi ora suda.” (Wibawa, 2002: 22)
Terjemahan:
“Lha iya juragan, jadi harus sangat perhitungan, tidak sekedar masalah uang, tetapi juga perihal waktu agar jumlah tempe yang diproduksi dalam sehari tidak berkurang.”
Kutipan tersebut menggambarkan tokoh yang cermat dalam memperhitungkan suatu hal. Tokoh dalam kutipan tersebut senantiasa mengembangkan skill yang dimiliki sehingga menjadi ahli di bidangnya. Hal ini berarti ada upaya meningkatkan pengetahuan dari tidak tahu menjadi tahu.
	Novel Singkar juga menampilkan upaya pembebasan dari kebodohan yang dapat dilihat pada kutipan berikut.
Kutipan:
“Mbrengkel tumpukan dluwang ing ngarepe, golek kang isih kothong ing sawalike lan lekas urak-arik gawe cathetan dening Nusa. Cathetan kuwi kang mbiyantu pagaweyane mingka motivator warga.” (Aminah, 2009: 52)
Terjemahan:
“Mengumpulkan tumpukan kertas di depannya, mencari halaman kosong di bagian belakang kemudian Nusa segera membuat catatan. Catatan tersebut digunakan untuk membantu pekerjaanya sebagai motivator warga.”
Nusa dalam kutipan ini ditampilkan sebagai tokoh yang cerdas dan mau berupaya untuk mengembangkan diri. Nusa juga berperan aktif membantu warga menyelesaikan beberapa maslaah dalam bidang pertanian. Sementara itu, warga desa diajak berperan aktif untuk belajar berbagai hal berkenaan dengan bidang pertanian.

d.	Pembebasan dari rasa malas
	Malas terjadi ketika seseorang tidak berniat melakukan suatu pekerjaan. Sifat ini merupakan sifat negatif yang sifatnya sangat merusak. Sikap malas akan mempengaruhi kinerja tiap individu. Waktu yang seharusnya digunakan untuk kegiatan-kegiatan produktif menjadi terbuang percuma sehingga hasil yang didapatkan juga tidak dapat maksimal. 
	Kutipan dari novel Singkar berikut ini mendorong pembaca untuk menghindari sifat malas dalam hidupnya.
Kutipan:
“Kaya saben dinane, esuk mau Narumi uga tangi sadurunge bedhug subuh. Ngliwet, nggodog banyu, nggawekake wedang mbokne, mbiyantu adhi-adhine adus lan dandan, nyepakake sarapan, lan ndulang Tarinah, adhine sing cilik dhewe. Sawise mbokne budhal menyang sawah lan Bariyadi uga Lestari padha sekolah, nembe Narumi ngopeni awakke dhewe. Kuwi wae menawa Sumini, adhine kakang ragil gelem nunggoni Tarinah. Menawa Sumini nuju kepingin dolan karo kanca-kancane, Narumi kudu ngenteni Tarinah turu supaya bisa adus lan ngrampungake gaweyan omah.” (Aminah, 2009: 70)
Terjemahan:
“Seperti setiap harinya, pagi tadi Narumi juga bangun sebelum adzan subuh. Menanak nasi, merebus air, membuat minuman untuk ibunya, membantu adik-adiknya mandi dan berhias, menyiapkan sarapan, dan menyuapi Tarinah, adiknya yang paling kecil. Setelah ibunya berangkat menuju sawah dan Bariyadi serta Lestari berangkat sekolah, baru Narumi mengurus dirinya sendiri. Itupun bila Sumini, adik dari kakak ragil mau menunggu Tarinah. Apabila Sumini ingin bermain bersama dengan teman-temannya, Narumi harus menunggu Tarinah tidur agar bisa mandi dan menyelesaikan pekerjaan rumah.”
Kutipan diatas menggambarkan tokoh Narumi yang menjauhkan diri dari sifat malas. Narumi setiap hari membantu mengurus keluarganya. Ia tidak pernah mengeluh maupun merasa malas dalam bekerja. Sifat yang demikian ini patut dicontoh dalam kehidupan sehari-hari.

3.	Transendensi (tu’minu billah)
	Transendensi/tu’minu billah merupakan nilai-nilai yang mengatur hubungan antara manusia dengan Tuhan. Ajaran ini mendorong pembaca untuk beriman kepada Sang Khalik. Kata iman secara harfiah berarti percaya. Makna kata iman dalam penelitian ini merujuk pada kepercayaan adanya Tuhan dan kepercayaan bahwa semua yang ada di dunia ini terjadi atas dasar kuasa-Nya. Novel-novel Jawa modern pascareformasi banyak memuat nilai-nilai keimanan terhadap Tuhan YME. Hal ini dilakukan untuk mengingatkan kembali bahwa terdapat Dzat Maha Sempurna yang memiliki kuasa atas segalanya. Berikut ini beberapa nilai transendensi yang dapat ditemukan dalam novel-novel Jawa modern pascareformasi.
a.	Doa
	Wujud keimanan seorang hamba kepada tuhannya adalah dengan melakukan sembahyang dan do’a. Novel ini mengajak pembaca untuk senantiasa berdoa dan memohon kepada Allah SWT. Pembelajaran tentang arti penting sebuah doa tersebut dapat dillihat pada petikan novel Singkar sebagai berikut.
Kutipan:
“Ora ana kang bisa ditandangi kajaba ndedonga muga-muga kekasihe kuwi tansah pinaringan keslametan. Nani nyelehake sirahe ing sendhenan kursi. Mripate kaca-kaca.” 
Terjemahan:
“Tidak ada yang bisa dilakukan selain berdoa semoga kekasihnya senantiasa diberi keselamatan. Nani meletakkan kepalanya di sandaran kursi.”
Kutipan tersebut mengajak masyarakat untuk senantiasa berdoa kepada Allah SWT. Manusia sebagai ciptaan Allah SWT harus percaya bahwa Allah berkuasa atas segala hal.
	Ajakan untuk senantiasa memasrahkan diri dengan doa juga tercermin dalam novel Chandikala Kapuranta sebagai berikut:
Kutipan:
“Atine Munah krasa lejar, nuli eling marang pituture bapake: “Saben donga, donga apa wae, mesthi ana dayane.” Dheweke ora ngerti maknane. Ewasemana dheweke percaya marang pituture bapak: “Aku ora bisa aweh apa-apa karo kowe, nDhuk. Bisaku mung aweh pitutur karo dedonga. Pitutur kuwi gawenen cekelan, dene donga kuwi mesthi ana dayane jalaran tumuju marang Gusti Allah.” (Wibawa, 2002: 30)
Terjemahan:
“Hati Munah terasa tenang, mengingat nasihat dari Ayahnya: “Setiap doa, doa apapun itu, pasti memiliki kekuatan.” Dia tidak mengerti maksud dari perkataan tersebut. Meskipun demikian dia percaya kepada nasihat ayahnya: “Saya tidak bisa memberi apa-apa kepadamu, Nak. Saya hanya bisa memberi nasihat dan do’a. Jadikanlah nasihat tersebut sebagai pegangan, sedangkan doa itu pasti memiliki kekuatan karena tertuju kepada Allah Yang Maha Esa.” 
Komunikasi antara manusia dan Tuhan dapat dilakukan dengan perantara do’a. Melalui perantara do’a manusia dapat menyampaikan keinginan, harapan, dan berkeluh kesah terhadap kondisi yang dialaminya. Doa diyakini memiliki kekuatan yang besar karena dilakukan sebagai bentuk komunikasi langsung dari umat kepada penciptanya. Manusia sebagai seorang hamba wajib percaya dan yakin bahwa Allah SWT dapat mengabulkan segala doa dan harapan. Allah SWT dapat merubah segala yang tidak mungkin menjadi mungkin. Manusia hendaknya senantiasa berfikir positif/khusnudzon terhadap Allah SWT. 

b.	Ikhlas dan Sabar
	Setiap manusia hendaknya bersikap sabar dan ikhlas atas segala hal yang ada. Kata bersasal dari bahasa Arab ‘khalașa’ yang artinya rela melepaskan yang dimiliki. Sifat ikhlas dalam agama Islam sangat penting sehingga harus dimiliki oleh semua muslim. Hal ini sesuai dengan temuan Shofaussamawati (2013: 333) bahwa “dalam Al-Quran, kata “khalașa” dengan berbagai bentuknya secara menyeluruh ditemukan sebanyak 31 kali, sedangkan jumlah kalimat yang berbeda ada 14 kalimat”.  Kata ikhlas banyak ditemukan dalam al-quran sebagai pengingat bahwa setiap manusia harus memiliki sifat tersebut dalam hatinya.
	Sementara itu, sikap sabar mengarahkan manusia untuk tidak menyerah dan tidak tergesa-gesa dalam melakukan segala tindakan. Sikap ini juga merupakan sikap yang harus dimiliki oleh setiap umat di dunia. Perintah untuk bersabar dalam hidup dapat ditemukan dalam al-quran surat Al-Baqarah ayat 155 sebagai berikut.
Kutipan:
وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الْأَمْوَالِ وَالْأَنْفُسِ وَالثَّمَرَاتِ ۗ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ
Terjemahan:
“Dan sungguh Kami akan berikan ujian padamu dengan sedikit ketakutan, kelaparan, kekurangan harta, jiwa dan buah-buahan. Dan berikan kabar gembira orang-orang yang bersabar…”
Kesabaran dan keihlasan yang dilakukan oleh individu berdasarkan atas kepercayaan bahwa semua yang terjadi di dunia ini tidak luput dari pengetahuan Allah SWT. Sikap ini mengajarkan setiap individu untuk pasrah/berserah diri kepada-Nya. Setiap kesabaran yang dilakukan akan membuahkan hasil yang sepadan dengan kesabaran tersebut.
	Nilai kesabaran dan keikhlasan dalam novel-novel Jawa modern pascareformasi dapat dilihat pada novel Sang Pangeran Pati sebagai berikut.
Kutipan:
“... ning jare ibune, rejeki, jodho, lan pati mono gadhahe Pangeran”. (Gunawan, 2013: 70)
Terjemahan: 
“... tapi ibunya berkata, rejeki, jodoh, dan kematian adalah kehendak Tuhan”.
Kutipan tersebut mendorong pembaca untuk bersikap sabar dan iklhas dalam menghadapi segala cobaan. Penulis mengingatkan bahwa semua yang ada di dunia ini adalah milik Allah SWT dan akan kembali kepada-Nya. Sikap sabar menuntun manusia pada ketakwaan terhadap Tuhan YME. Hal tersebut dilakukan semata-mata hanya mengharap keridhoan dari Allah SWT.

Simpulan
	Berdasarkan penelitian yang telah dilakukan diketahui bahwa novel-novel Jawa modren pascareformasi sarat akan nilai-nilai profetik yang ingin disampaikan oleh pengarang. Nilai-nilai profetik tersebut dibagi dalam tiga dimensi, yaitu humanisasi (ammar ma’ruf), liberasi (nahi munkar), dan transendensi (tu’minu billah). Nilai nilai yang ditemukan dalam dimensi humanisasi (ammar ma’ruf) yaitu 1) kejujuran, 2) disiplin, 3) etos kerja, dan 4) toleransi. Nilai-nilai yang dapat ditemukan dalam dimensi liberasi (nahi munkar) yaitu 1) pembebasan dari kebohongan, 2) pembebasan dari minder, 3) pembebasan dari kebodohan, dan 4) pembebasan dari rasa malas. Sementara itu, nilai nilai yang dapat ditemukan dalam dimensi transendensi (tu’minu billah) yaitu 1) percaya akan doa, dan 2) sabar serta ikhlas.

Daftar Isi
Afriani, Dinda Wulan. 2013. “Budaya Profetik di Pesantren Salaf”. IBDA’ (Jurnal Kebudayaan Islam). Vol 11 (2). hlm. 227.
Aminah, Siti. 2009. Singkar. Semarang: Griya Jawi. 
Arifin, Bustanul. 2016. “Implikasi Prinsip Tasamuh (Toleransi) dalam Interaksi Antar Umat Beragama”. Fikri. Vol. 1 (2). hlm. 398.
Arifin, Syamsul. 2014. “Dimensi Profesionalisme Pengembangan Ilmu Sosial dalam Islam Perspektif Kuntowijoyo”. Teosofi: Jurnal Tasawuf dan Pemikiran Islam. Vol. 4 (2). hlm. 477.
Efendi, Anwar. 2012. “Realitas Profetik dalam Novel Ketika Cinta Bertasbih Karya Habiburrahman El-Shirazy”. LITERA. Vol. 11 (1). hlm. 75.
Emosda. 2011. “Penanaman Nilai-Nilai Kejujuran dalam Menyiapkan Karakter Bangsa”. Innovatio. Vol. 10 (1). hlm. 153.
Ferdiansyah. 2017. “Nilai Profetik dan Pendidikan Islam Humanistik dalam Novel 99 Cahaya di Langit Eropa Karya Hanum Salsabiela dan Rangga Almahendra: Kajian Semiotik dan Relevansinya dalam Pembelajaran Sastra Indonesia di SMA”. Kajian Linguistik dan Sastra. Vol. 2 (1). hlm. 54.
Gunawan, Fitri. 2013. Sang Pangeran Pati. Depok: Q Publisher.
Hamid Darmadi. 2007. Dasar Konsep Pendidikan Moral. Bandung: Alfabeta.
Indianto, Dimas. 2013. “Visi Profetik Puisi Yang Karya Abdul Wachid B.S”. IBDA’ (Jurnal Kebudayaan Islam). Vol 11 (2). hlm. 158.
Kustyarini. 2014. “Sastra dan Budaya”. LIKHITAPRAJNA (Jurnal Ilmiah.Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan). Vol. 16 (2). hlm. 2.
Muhadjir, Noeng. 2011. Metodologi Penelitian. Yogyakarta: Rake Sarasin.
Nurgiyantoro, Burhan. 2010. Teori Pengkajian Fiksi. Yogyakarta: Gajah Mada.
Pulungan, Sahmiar. 2014. “Etos Kerja dan Etika Profesi dalam Pandangan Islam”. Wahana Inovasi. Vol. 3 (2). hlm. 512.
Pusvita, Winda Dewi. 2017. “Nilai-Nilai Pendidikan Karakter pada Novel Ayah Karya Andrea Hirata”. Leksema (Jurnal Bahasa dan Sastra). Vol. 2 (1). hlm. 62.
Salfia, Nining. 2015. “Nilai Moral dalam Novel 5 cm Karya Donny Dhirgantoro”. Jurnal Humanika. Vol. 3 (15). hlm. 11.
Sarifandi, Suja’i. 2014. “Ilmu Pengetahuan dalam Perspektif Hadis Nabi”. Jurnal Ushuluddin. Vol. 21 (1). hlm. 62.
Sayuti, Suminto A. 2000. Berkenalan dengan Prosa Fiksi. Yogyakarta: Gama Media.
Shofaussamawati. 2013. “Ikhlas Perspektif al-Qur’an: Kajian Tafsir Maudhu’i”. Hermeunetik. Vol. 7 (2). hlm. 333.
Sugiyono. 2012. Metode Penelitian Pendidikan: Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D. Bandung: Alfabeta.
Suharyono, A. Y. 2001. Sirah. Jakarta: Wedatama Widya Sastra.
Suprapto, Budi dan Datin Hasmah Zainuddin. 2014. “Da'wah Communication and Social Concern”. New Media and Mass Communication. Vol. 23. hlm. 38.
Wibawa, Sugiarta. 2002. Candhikala Kapuranta. Jakarta: Pustaka Jaya.